Pierre-Yves Jacopin

Mrinal Miri

En ce qui concerne la société soviétique, l'auteur définit le groupe ethnique et la réalité ethnique à travers la réponse que la personne elle-même donne sur son appartenance.

Ce passage porte sur la réduction du nombre de peuples admis dans le cadre de l'Union Soviétique; le dictionnaire des nationalités finit par converger vers la structure de l'ancien empire.

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Alain Blum se pose la question de l'élaboration d'une description ethnique de la population française grâce à l'enquête établie dans les années 90 sur la migration en France; recherche de l'identification de la personne à travers son origine.

La complexité de l'ethnicité ne peut pas se résumer à une origine. En réduisant l'identité d'un individu à son origine ou à celle de ses parents, on court le risque de figer la personne dans cette représentation et de la stigmatiser.

Alain Blum présente un exemple d’identification des personnes à travers leur mobilité (le cas de la Sibérie).

L’importance des rapports entre communautés dans les banlieues.

Les questions de race et d'esclavage en Afrique.

Les groupements communautaires autour d'une identité commune permettent une identification ethnique: des personnes pour qui cette identité ne jouait pas un rôle fondamental jusqu'alors vont se rattacher à ces noyaux identitaires dès lors qu'ils sont créés. L'identité naît en même temps que le groupe qui la revendique.

La question de l'identité est souvent posée en termes d'origines (par exemple dans les formulaires de recensement). Mais la multiplicité des parcours (professionnel, relationnel, résidentiel...) constitue aussi un facteur crucial dans la définition de l'identité d'un individu.

 Etude sur les populations indiennes au sud de la Colombie ; l’auteur y présente aussi l’évolution du terme ethnicité en rapport avec ces populations.

1) Influence de l'espace sur l'organisation communautaire: communautés fermées? en réseau? Etude de Turcs immigrés à Paris et à Terasson (petite ville de Dordogne), et en Allemagne.

2) Influence de l'Etat et des politiques d'immigration sur l'expression identitaire et les revendications des communautés
L'expression identitaire change en fonction des politiques menées par chaque Etat d'accueil. Les Etats définissent les identités collectives: en France, le problème de la laïcité pousse les communautés à se définir en fonction de la religion. En Allemagne, la question de la citoyenneté et de nationalité est centrale, et constitue l'élément identitaire principal de la communauté turque en Allemagne.

3) Les réseaux de population immigrée en Europe, leurs revendications auprès de chaque nation d'accueil.

4) Le transnationalisme: la solidarité autour de la religion, dispersée à travers les territoires nationaux.

Le rapport entre Etat et communautés. L'Etat joue un rôle dans la formation des communautés. Exemple de la France des années 1980: sous une politique multiculturaliste, chaque détail identitaire donne lieu à des associations différentes, qui mobilisent des ressources humaines et des ressources financières (aides de l'Etat.)

Avec le problème du foulard, l'Etat prend les dirigeants des associations comme interlocuteurs. L'Etat est donc conduit à négocier les termes de la laïcité avec les communautés.

Des identités "taboues", des minorités qui n'ont pas de légitimité religieuse en Turquie, trouvent des espaces d'expression en Europe, notamment en Allemagne. Les communautés émigrées poussent donc la Turquie à redéfinir son identité, à négocier avec elles la place à leur accorder.

Les identités développées à l'étranger, finissent par réintégrer la Turquie, à travers des émigrés, qui jouent le rôle d' "acteurs transnationaux," et qui sont souvent les mieux intégrés dans le pays d'accueil.

Remarque: intervention en anglais.
La notion d'identité en Guyane: difficulté de trouver une identité commune.

L'identité se définit par de multiples différentiations: selon le groupe ethnique, la zone géographique, la caste; selon une classification entre anciens maîtres/anciens esclaves, Blancs/ Noirs, Indiens/Amérindiens... L'identité apparaît comme un mélange qui résulte à la fois de contraintes imposées de l'extérieur et d'une construction intérieure.

L'identité de l'Etat irakien, telle qu'elle a été définie lors de sa fondation par le pouvoir mandataire de l'ONU, la Grande-Bretagne, en 1920, repose sur les notions d'ethnicité et de nationalité: elle entérine la domination des Arabes sur les Kurdes, et des anciens nationaux de l'Empire Ottoman sur les nationaux de l'Iran, à qui la Constitution de 1920 n'accordait pas la nationalité irakienne.

En revanche, l'identité confessionnelle est évacuée de l'identité irakienne, car elle est vue comme sectaire et menaçant l'unité du monde arabe. Pourtant, si la définition de l'Etat irakien n'inclut pas la question de l'identité religieuse, la discrimination des sunnites envers les chiites n'en est pas moins réelle.